好戦的な男・道節

　犬山道節には粗忽な言動のみならず（笑）、好戦的な台詞が多く見受けられる。以下具体例を挙げてみる。

・「討手来たらばこの義を説ん、説くといふとも聴れずは、思ひのまゝに殺靡（きりなび）けて、その時他所に走らん事、今にして遅きにあらず。」（第七十二回）

・「某と犬塚は、道徳（ひじり）の左右に〓従（こしよう）して、資（たす）けて国守と論弁せん。いとおもしろし。面白し。」（第七十二回）

・「然（さ）では〓（さき）に和殿らの、いひ解（とく）よしも聴ずして、武勇に誇る偏見もて、むごくしたりし返報を、舒（のぶ）るにいまだ足るべからず。（中略）徐（しづか）に他們（かれら）に対面の折、夏行怒て無礼に及ばゞ、拉（とりひし）ぎて懲（こら）し給へ。」（第八十四回）

・「若們（なんぢら）牛糞馬涎の小人、玉か、石かも別ことなく、身の程をしも見かへらで、敵対做さば先（まづ）若們が、両個（ふたり）の主の頸（くび）を掻（かゝ）して、しかして後に推並て、屠りて這里（ここ）の河を埋ん。」（第八十四回）

・「畜生だにも劣りたる、這奴們（こやつら）を士君子の、手に掛て、可惜（あたら）しき、刃を汚さば牛刀をもて、鶏を割く如くならん。（中略）牛に突して思ひの随に、苦めて誅戮せん。」（第九十回）

・「などてや塀を毀（こぼ）ち、塹（ほり）を埋めて火を滅させず、その降卒們（ら）を馘（くびき）りて、武を赫（かゞやか）し給はざる。手緩かりき。」（第九十五回）

・「なでふ退くことあらん。持資親子が出て来ば、願ふ所の敵手なり。百騎が一騎になるまでも、撃果さずして何処へいぬべき。這奴（しやつ）にも旧き怨はあるを。」（第九十六回）

・「そは亦無益の口誼なり、〓（さき）にも既にいはざる事か、和老も今は里見の家臣、我們（われら）と朋輩なるものを、私情を演（のぶ）るは、その義に違へり。最（いと）烏滸（をこ）なり。」（第百二十四回）

・「犬江が那（かの）折に、冤家（かたき）の頭人、長城惴利とやらンを討捕なば、慰るよすがあるべきに、只その馬を撻（うち）走らして、川へ没たるのみならば、其は亦仁の過たるなり。当の敵にはあらずとも、皆同悪の奴們（やつばら）なれば、生口（いけどり）毎の首撃堕して這（この）憤怒を洩さずは、何をもて、孝嗣們（ら）、三個の亡魂を祭んや。」（第百二十八回）

・「義兄弟等と相共（あいとも）に、骨を折り身を粉になすまで、水には大敵を殺淪（きりしづ）め、陸には寄隊を衂（みなごろし）にして」（第百五十三回）

・「只然（さ）ばかりにて免されなば、又拷問には及ぶまじきに、這（こゝ）に再四の問答もなく、一言にして信容（うけい）れしは、只是千慮の一失か。」（第百五十六回）

・「盗に糧を〓（もたら）し、讐に刃は借す事は、聖賢のせざるところにて、宋襄の仁にも過ぎたり。（中略）檄文を散す敵の間諜児は、這奴（こやつ）一個なるべからず、然ば我安房の国民等、理義に明なるは稀なるべければ（中略）早く這奴が首を斬せて、衆に示し給はずは、御後悔もや候はん。」（第百五十八回）

・「今の世の人心、誓盟に背き保質（ひとじち）を棄て、敵を諜る者間（まゝ）是あり（中略）然（され）ば信隆が降参に、保質をもてすればとて、再議に及ばで恩免は、物体なしや候はん。」（第百六十回）

・「蓬（きたな）し定正、背（うしろ）な見せそ、（中略）いまだ首級を捕ずして、尽すに足らねば飽りとせざりし」（第百七十六回）

などなど・・・。義成や他犬士の〈甘さ〉をたしなめている台詞が多いのだが、必ずといってよいほど彼は〈仁〉の視点から反論され、かつ論破される。論破されたあとは自説に拘泥せず、スパッと水に流すのは道節の良さといえるだろうが・・・。

　『『南総里見八犬伝』覚書』は「道節の義成への反論は孤立しており、逆に里見家の仁義の方針は、道節の言動に対して空疎な響きをもつと言わざるを得ない」と述べている。道節は〈仁の王国〉里見の中で浮き上がっているように見える。しかし里見家（と犬士たち）の標榜する〈仁〉はどれだけ実質をともなっているだろうか？

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